19 al 25 de noviembre, 2009, no.72
La lucha descolonizadora
de los "indígenas de la república" en Francia
"Somos los hijos de una ilusión que consistió en creer que las independencias de nuestros países significaban el final de la colonización":
Entrevista a Houria Bouteldja
Por Saïd Mekki
- ¿Porqué se reinvidican como indígenas(2)?
Houria Bouteldja
Portavoz del movimiento descolonial en Francia conocido como "Les Indigènes de la République" (Los Indígenas de la República)
Pues porque vivimos una realidad neocolonial. Somos los hijos de una ilusión que consistió en creer que las independencias de nuestros países significaban el final de la colonización. Y en realidad, se trataba del primer acto de la descolonización. Lo vemos tanto en la metrópolis como en sus relaciones con sus antiguas colonias, la descolonización está sin terminar. Sus bases ideológicas y culturales están vigentes todavía. Entonces seguimos viviendo una fase colonial diferente. Nosotros que vivimos regímenes y sistemas de opresión de diversos tipos, nos reconocemos en esta denominacion porque muestra precisamente y de manera cruda a todos los opresores la realidad del estado en el cual nos quieren encerrar.
- ¿Porqué rechazan la noción de integración?
- ¿Como se actúa contra el MIR ?
No es fácil despacharnos diciendo que somos islamistas, terroristas, sobre todo porque tambien somos un movimiento de Africanos, de Antillanos, de Franceses… Por eso los ataques que nos hacen son indirectos: la difamación constante, el fantasma del miedo de los barrios marginales, del Islam… Las elites dirigentes ya no pueden decir abiertamente que somos inferiores, entonces lo dejan entender de diversas maneras. Lo que les parece más eficiente 
es poner en el escenario gente “diversa” que representan para ellos la integración exitosa. El mayor signo de este éxito, de esta disolución en lo que ellos llaman “la sociedad francesa” son gente, sobretodo mujeres, que manifiestan públicamente el abandono de toda referencia a sus orígenes [es lo que llamamos “la integración vía el jamón” (5)], o mejor todavia, que adoptan una postura muy ofensiva contra su comunidad de origen. Esta postura, que lleva, entre otras cosas, a la estigmatización indiferenciada/sistemática de los jóvenes de los barrios, es la que conduce al consenso político dominante. Esto se ilustra por ejemplo por la asociación “generosamente” apoyada por el estado cuyo nombre quizás sus lectores encuentre chocante y prefiero no mencionar.
- Usted se refiere a la asociación “Ni putas, ni sumisas”(6). 
Es un grupo notorio y no va a chocar a nadie en Algeria. Pero esta gente se levanta aun así igualmente contra un verdadero problema, aquel del status de la mujer y de las jóvenes en los barrios marginales.
En toda la sociedad existe el problema de la dominación masculina : los barrios desfavorecidos no son los únicos en tener mujeres maltratadas. Designar los jovenes de los barrios como una categoría específicamente violenta es una estrategia para encerranos, maghrebies y negros, en una representación donde el extranjero, y más todavía si es musulmán, es retrógrada y peligroso.
- ¿Que es lo que hace que “indígena” sea una categoria politica pertinente?
El tríptico “colonialismo, imperialismo, normas ideológicas superiores que se deben imponer a todos” sigue vigente. Ha sido retomado de manera espectacular por la llegada de los “neocons” al poder, en toda Europa. Entonces recordar, en términos de pensamiento político, esta verdad y posicionarse como resistente [descolonial] a este nivel duele porque es una consigna justa que llama la atención. La palabra “indigènes” es un destructor de mitos: el de la república universal e igualitaria. Además, es el estatuto que tenian nuestros padres en la época colonial y nos enseña que la lucha de liberación sigue hoy día tanto aquí en Francia y como allá en los países neo-coloniales.
¿Que es lo que hace que esta realidad se niega, tanto en la derecha como en la izquierda?
¿Están comprometidos con temas de politica internacional?
Si, y en primer lugar con respecto a la tragedia palestina. En este drama, los occidentales estan cargando a los palestinos el peso de sus propios fantasmas. La negación del hecho nacional palestino es un crimen. El genocidio de los judíos no justifica esta negación de los derechos palestinos. La causa de este pueblo está en el Corazón de nuestra lucha. Vivimos en un mundo donde las representaciones estan invertidas: Israel se pinta siempre como la víctima aunque se trata de un estado colonial, violento y expoliador. Se observa que la politica exterior de los occidentales intenta siempre imponer este estado a los pueblos árabes y a la comunidad internacional…
¿Cómo actúan los “indigènes” y cuáles son sus perspectivas futuras?
Nosotros somos un agrupamiento politico y no ideológico, transversal a los falsos debates sobre lo étnico, lo religioso, críticos de la república histórica y sarkosista, críticos de la lectura tendenciosa de la laicidad, etc…. Mientras más avanzamos hacia la afirmación de nosotros mismos, hacia la eventual formación de un partido político, más nos convertimos en objetos de la crítica, particularmente de la izquierda que quisiera recuperarnos dentro de una lógica que considera que nuestro combate es finalmente secundario en relación a aquello que ellos definen como las cuestiones principales que les diferencian de la derecha. Sin embargo, con respecto al racismo institucional subyacente y a la cuestión palestina existe un consenso político entre derecha e izquierda alineado a las tesis israelítas y occidentales….
Notas
(1) Este movimiento se compone principalmente de jóvenes franceses de origen africano, árabe, caribeño, y asiáticos nacidos y criados en Francia que viven la experiencia del racismo colonial y su consiguiente marginación y explotación social.
(2) La noción de indigènes (indígenas) usado aquí tiene un referente particular en la historia colonial francesa. El imperio francés usaba el término indigenes para referirse a los sujetos coloniales en sus colonias a través del mundo.
(3) Filósofo francés muy mediático cuyo discurso se carateriza por la defensa descarada de los crímenes zionistas y el racismo contra los arabo-musulmanes sin timidez ni verguenza alguna.
(4) Harkis son combatientes argelinos del ejército francés durante la guerra colonial francesa en Argelia cuyos derechos como veteranos de guerra y como ciudadanos nunca fueron reconocidos por el estado francés. De hecho, a su llegada a Francia después de la victoria del Frente de Liberación Nacional, fueron segregados e internados en campos militares durante muchos años. Hoy día los sobrevivientes y sus hijos son una población discriminada como la gran mayoría de los arabo-musulmanes en Francia.
(5) La “integración vía el jamón” es una metáfora que hace referencia a la asimilación de los musulmanes a la identidad francesa por medio de abandonar su cultura, identidad y epistemología propia. La metáfora viene del hecho de que la práctica religiosa musulmana conlleva no comer carne de cerdo. Para muchos arabo-musulmanes que pretenden asimilarse a la identidad francesa poder demostrar su alto grado de asimiliación acuden a comer jamón en el espacio público. Esto tiene una reminiscencia con la “fiesta del cerdo” en el siglo 16 en la España Imperial posterior a la conquista de Al-Andalus y las Américas, donde para muchos judíos y musulmanes esconder sus orígenes o su identidad religiosa hacían la fiesta del cerdo como un acto público en sus municipios con el propósito de eliminar cualquier sospecha de parte de las autoridades eclesiástico/estatales de la mornarquía Católica española.
(6) Esta organización fué formada por algunas mujeres de los barrios marginales de 
Francia que organizaron actividades, marchas y demostraciones contra el uso del velo por parte de las mujeres musulmanas generalizando la idea de que la mayoría de las mujeres musulmanas no se auto-velaban sino que eran veladas por los hombres en sus comunidades. Ellas tomaron partido junto al estado francés y la elite política francesa en favor de la ley aprobada el 15 de marzo de 2004 que prohíbe el uso del velo en instituciones públicas del estado, entre ellas, las escuelas públicas. La ley establece que cualquier joven musulmana que use el velo sera expulsada del sistema escolar. En estudios hechos posteriormente se ha demostrado que la mayoría de la jóvenes que usan el velo lo hacen por convicción propia, por convencimiento espiritual y como respuesta contra-estataria contra el asimilacionismo a la francesa y no por imposición de sus esposos o padres. De hecho, en la mayoría de los casos los padres de origen arabo-musulman se oponen a que sus hijas usen el velo en las escuelas. Este debate dividió el feminismo francés de manera irreversible. Las exponentes principales del feminismo de la diferencia como Helene Cixous y Julia Kristeva apoyaron la ley del velo del estado francés. Otras feministas como Christine Delphy tomaron partido con las feministas musulmanas contra la ley del velo.
(7) Se refiere a la colaboración y apoyo que durante décadas otoro la izquierda francesa y, en particular, el Partido Comunista Francés con las políticas coloniales del imperio francés y sobretodo en favor de la guerra de Algeria.
(8) Se refiere a un notorio grupo de ex-maoistas y ex-troskistas franceses que se pasaron a la derecha desde mediados de los años setenta. Los más conocidos son Bernard Henry Levi, Andre Glucksman, Alain Finkelkraut y otros. Estos intelectuales son todavía muy importantes en el debate público francés apoyando a Bush en Iraq o apoyando los crímenes de Israel y su política colonizadora en Palestina y el Medio Oriente. Durante la invasión de Iraq en el 2003 criticaron a Chirac públicamente por no apoyar al trio de los Azores (Bush, Aznar y Blair) en sus planes de invadir Iraq.
Entrevista realizada por Saïd Mekki para Algerie News.
Traducido por Claire Liénart y Ramón Grosfoguel
http://www.indigenes-republique.fr/
Fuente: Indymedia Bolivia / via webislam
semanario cultural de caracas
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