28 de mayo al 3 de junio, 2009, no.47
semanario cultural de caracas
corneta
INTERNACIONAL SITUACIONISTA
Después de la revolución francesa con la toma de la Bastilla, la segunda revuelta social más importante en Francia, fue la toma de Paris en mayo de 1968. Estos eventos fueron iniciados principalmente por la Internationale Sitiationiste (IS). Ellos no solo vaticinaron este inminente acontecimiento pero también actuaron en su concepción. Las estrategias y eslogan de los situacionistas se veían por todas partes en Paris durante la revuelta -ya sea que fueron realizados por ellos mismos o por la gente que compartían sus ideas.
”abolición del trabajo alienante” “prohibido prohibir” “No a la Burocracia”
Hasta el día de hoy historiadores y teóricos sociales son incapaces de explicar qué fue lo que sucedió, con versiones tan dispares que parecen hablar de acontecimientos diferentes: Vietnam, Guerra Fría, desencanto del Comunismo Soviético, carencia de perspectivas laborales. Incluso el esquema marxista no fundamenta explicaciones ya que esta revuelta no fue una lucha de clases o insurrección proletaria, mas que una reivindicación (estética) del derecho de la sociedad a crear su propio imaginario.
Arte en si, es revolución, por ejemplo
Obras de Isidore Isou (1955), miembro de la Internacional Situacionista , si se mira la historia del arte uno puede ver como cada movimiento completamente rompe con su predecesor (realismo a impresionismo, fauvismo, surrealismo, cubismo, pop). De todos los movimientos artísticos los Situacionistas fueron los más revolucionarios, tan radicales hasta el punto que la historia misma trata de esconder que alguna vez existió. La prueba esta en que si se busca información ya sea de un movimiento reciente (pop, cubismo..) o anterior al situacionismo (surrealismo, impresionismo, periodo clásico..) se encontraran muchos más datos que con respecto a los situacionistas; y en muchos casos ni siquiera figura en algunas enciclopedias de arte.
La internacional situacionista desaparece dado que el sistema fue incapaz de asimilarlos como lo hizo con otros movimientos radicales, como con el imaginario de los Dada, donde vemos asimilado el urinal de Duchamp, o la figura del Che símbolo de los movimientos emancipadores de los 60. Al respecto la Internacional Situacionista consciente de esa posibilidad escribieron:
"Nuestro trabajo es efímero, está condenado a desaparecer, nuestras ideas irrumpirán en la realidad solo a través de su práctica"
El gran pecado de este movimiento fue intentar destruir el orden establecido, el simulacro de nuestra realidad, construido y manipulado a través de los medios de la información.
Ciertamente el preámbulo ideológico de la Internacional Socialista abarca mucho más. Inclusivo desde sus orígenes (de principio de los años 40) este movimiento como ningún otro contemplaba todas las formas de creación (plástica, teatro, performance, cine, fotografía, literatura, poesía...) tocando la política, la moral, y la vida misma. Sus conceptos ideológicos elaborados de manera clara en sus numerosos textos (ver bibliografía) denuncian la brutal alineación que produce la sociedad de consumo, proponiendo una serie de estrategias para la liberación del individuo, bases que giran alrededor de la creación de situaciones.
Definiciones (Publicado en el número 1 de la revista "Internationale Situationniste", 1 de junio de 1958).
"Situación construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos.
Situacionista: Todo lo relacionado con la teoría o la actividad práctica de la construcción de situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la Internacional Situacionista.
Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivación de la raíz anterior. No hay situacionismo, lo que significaría una doctrina de interpretación de los hechos existentes. La noción de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas."
En breve, son definiciones delineando estrategias que se contraponen al concepto de "masa", aquel abandono del pensar a cambio de la comodidad de que otros piensen por nosotros. Proponen movilizarse ya sea subvirtiendo el arte y la espontaneidad, o las férreas normas basadas en el mercado económico.
En fin, la propuesta de estos pensadores, es un análisis sobre la afectación de la vida cotidiana por parte del sistema autoritario capitalista y de la reducción del mundo a mercancía. Ellos proponen estrategias para un cambio radical en la vida cotidiana tanto individual como colectiva, afirmando que el punto esencial de la emancipación no es otro más que cambiar la vida. E incluso amplían sus propuestas con estrategias, cómo:
algunas acciones
En una ocasión, se infiltraron por la sacristía en la catedral Notre Dame de Paris, y uno de ellos ofició una misa a la gente presente, al final de su presentación, declaró que dios estaba muerto.
En otra acción de détournement, a la deriva, uno de sus integrantes viajó por semanas en Alemania consultando un mapa de Londres.
Otro de sus miembros vendía sus pinturas en lienzo por metro. En equipo diseñaron unas máquinas que permitía al público realizar cientos de pinturas en solo unas horas.
El détournement, que habla sobre la posibilidad artística y política de tomar algún objeto creado por el capitalismo y el sistema político hegemónico y distorsionar su significado y uso original para producir un efecto crítico.
La recuperación habla sobre la posibilidad siempre presente de que ideas y cosas revolucionarias o radicales puedan ser incorporados a las lógicas dominantes por medio de la comodificación o la mera exposición vaciada de contenido.
La deriva propone una reflexión a las formas de ver y experimentar la vida urbana dentro de la propuesta más amplia de la psicogeografía. Así en vez de ser prisioneros a una rutina diaria, se planteaba seguir las emociones y mirar a las situaciones urbanas en una forma nueva radical.
La creación de situaciones parte como referencia del hecho de que lo vivido deriva de una concreta y deliberada construcción previa, la cuál nace a través de una serie de poderes fácticos y consensuados anteriormente de alguna manera. Es así que Guy Debord nos dice: "Todo lo que una vez fue vivido directamente se ha convertido en una mera representación."
La esencia de esta ideología reflejada la obra de Debord: "La sociedad del espectáculo" nos comenta que "El espectáculo no es una colección de imágenes", pero es esa "relación social entre la gente que es mediada por esas imágenes.", escenario que resume la reflexión situacionista.
Así pues, los situacionistas nos ofrecen en su mensaje la única existencia de dos posibilidades ante la vida cotidiana: o añadirse a la pasividad que nos aporta la maquinaria del sistema: adaptarse a las representaciones que se esperan de nosotros mismos; o entrar en conflicto con el sistema.
Lograr una "desinstitualización" de la vida, tanto del conocimiento como de la propia experiencia, es el camino si queremos poder llamarla de tal forma, sino serán meras reproducciones -mejores o peores- de vivencias prefiguradas.
Por consiguiente, romper, subvertir y por lo tanto devolver el pensamiento, la creación filosófica, a la realidad cotidiana será la forma en que podremos intentar hacer colectivo el debate, el pensamiento y abrirnos a una creación nueva de conceptos y filosofía, en pro de lograr "cambiar la vida".
LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO
Enlace al libro (recomendado)
Más información en el
Fuentes: sindominio / punks unidos / elmundo / zemos / leodecerca / letrasamontonadas
